HACIA UNA PASTORAL DE LACULTURA AFRODESCENDIENTEEN
El siguiente trabajo es un intento de recuperar la memoria y sistematización de una parte de lo que ha sido la pretensión de la pastoral afro en la diócesis de Cali sobre todo desde la llegada de los Misioneros de
Los datos aquí recopilados son muy valiosos pero lastimosamente no se ha podido ubicar exactamente las fuentes con nombres de sus autores. Se han recogido algunos elementos los documentos de
El siguiente documento tiene como motivo la señalización de unos datos que consideraría básicos desde dónde se puede entender
Quisiera reconocer que la última parte sobre el camino ya recorrido y las evaluaciones hacías finales del año 2007 se atribuyen al padre Peter Kariuki I.M.C y el grupo de animadores de esta pastoral.
Datos recopilados y comentados, por Munyiri Venanzio Mwangi (15/ 01/ 2008).
MARCO TEÓRICO
La pastoral es la acción concreta de transmitir la persona misma de Jesucristo y su palabra de salvación para construir la comunión entre Dios y la humanidad. Dice el Papa Benedicto XVI que “La historia de amor entre Dios y el hombre consiste precisamente en que esta comunión de voluntad crece en la comunión del pensamiento y del sentimiento de modo que nuestro querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez más: la voluntad de Dios ya no es algo extraño que los mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi propia voluntad, habiendo experimentado que Dios está más dentro de mí que lo más intimo mío”1.
Para que la pastoral pueda llevar el evangelio al pensamiento y sentimiento del hombre, hay necesidad de acercarse a cada persona desde su entorno cultural, social, económico y político. “El evangelio de Cristo le llega a cada persona en su propia cultura, que impregna su manera de vivir la fe y que a su vez es moderada por ésta”2. La cultura es como la bandeja donde cada persona recibe a Jesucristo y su mensaje de salvación.
La cultura: Expresa los modos de ser y estar en el mundo. “Es esta manera particular en la cual los hombres y los pueblos cultivan su relación con la naturaleza, con sus hermanos, consigo mismo y con la divinidad en búsqueda de una existencia mejor”3. Abarca toda la actividad del hombre, su inteligencia, su afectividad, su búsqueda de sentido, sus costumbres, sus recursos éticos y la búsqueda de Dios.
La cultura representa todas las formas de hacer y sentir de un grupo social, el conjunto de prácticas, creencias, mitos y cosmovisiones del ser humano en relación con su entorno y con la solución de sus problemas cotidianos. La cultura, a pesar de ser transmitida por las generaciones anteriores, no es repetitiva sino que se transforma, se ayuda al desarrollar tecnologías, se resiste a la desaparición y se alimenta de los cambios en el contexto. Tiene particularidades en cada uno de los grupos pero permite relacionarse y coexistir, hace que la diferencia enriquezca su experiencia.
El reconocimiento de esas diferencias deberá permitir la integración antes que la segregación y la discriminación. “El corazón de cada cultura esta constituido por su acercamiento al más grande de los misterios: el misterio de Dios”4. He aquí lo que está en juego en una pastoral de la cultura: “una fe que no se convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud, no pensada en su totalidad, no vivida con fidelidad”5. Esta pastoral se debe construir sobre valores y luchar enérgicamente sobre contravalores presentes en cada cultura. La toma de conciencia de la dimensión cultural de la existencia humana nos invita a una atención particular hacia este campo nuevo de la pastoral.
¿POR QUÉ UNA PASTORAL DE
PRIORIDADES DE
El Consejo Pontificio de
Religiosidad popular. Expone muchos elementos culturales. La pastoral de la cultura propone un estudio profundo de los elementos de la religiosidad popular para crear una fuerza para evangelizar esta realidad diaria.
La parroquia. Para llevar al corazón de los hombres el anuncio del evangelio, se necesita conocer y vivir la experiencia de la cultura parroquial y su entorno.
Instituciones de educación. La pastoral de la cultura se apoya sobre la educación y toma como punto de anclaje la familia.
Centros de formación teológicos. Una adecuada formación teológica es el mejor medio para afrontar las amenazas (como fundamentalismo o subjetivismo) de la auténtica piedad popular y la cultura de nuestro tiempo.
Medios de comunicación social e información religiosa. Las emisoras católicas de televisión y sobre todo de radio, aun siendo modestas, desempeñan un papel no despreciable de evangelización de la cultura e inculturacion de la fe.
Ciencia, tecnología, bioética y ecología.
El arte y los artistas. En una cultura marcada por un torrente de imágenes, frecuentemente banales, brutales y diariamente arrojadas por las televisiones y video producciones, una alianza fecunda entre el evangelio y el arte suscitará nuevas epifanías de la belleza nacidas de la contemplación de Cristo.
Patrimonio cultural, turismo religioso. Pastoral de los edificios religiosos más frecuentados hace que los visitantes se beneficien del mensaje del aquellos son portadores.
Las minorías étnicas. Por siglos, muchos pequeños grupos étnicos han vivido defendiendo y conservando sus valores culturales, a veces inconscientemente. Ni la esclavitud, violencia, desplazamiento, racismo, marginación o globalización han sido capaces de acabar con sus modos de ser y estar en este mundo construidos en el transcurso de los siglos. La pastoral de la cultura representa una herramienta interesante para evangelizar estos grupos. El análisis de estas prioridades nos confirma que la dimensión cultural es algo que cada evangelizador debe tener en el corazón.
¿Qué es un grupo étnico?
Un grupo étnico es aquel que se diferencia en el conjunto de la sociedad nacional o hegemónica por sus prácticas socioculturales, las cuales pueden ser visibles a través de sus costumbres y tradiciones.
Estas últimas le permiten construir un sentido de pertinencia con comunidad de origen, pero tal auto-reconocimiento, no es un obstáculo para que sean y se identifiquen como colombianos. De este modo, comparten dos sentidos: uno étnico y otro nacional.
Los grupos étnicos en Colombia están conformados por los pueblos indígenas, los afrocolombianos o afrodescendientes, los raizales y los rom.
¿POR QUÉ UNA PASTORAL DE
La pastoral de la cultura afro es importante precisamente por lo que dice el Papa Juan Pablo II que la fe debe convertirse en la cultura. Mucha gente está de acuerdo que la fe cristiana aún no logra llegar al corazón de la cultura afrocolombiana. Esto es un desafió para muchas personas y particularmente los sacerdotes. Unos dicen “¿por qué quieren dividir la gente con eso de la pastoral de la cultura afro? Todos los seres humanos somos iguales”. Esto es una equivocación grande. Los seres humanos tienen los mismos derechos pero cada uno y cada grupo es único. Reconocer estas diferencias y aceptarlas crea fuente de mucha riqueza en la convivencia. Más que acoger a los afros en el seno de
¿PRECISAMENTE QUÉ ES
Es una acción evangelizadora desde la cultura de los afrodescendientes, para acompañar el encuentro de todos los hombres y mujeres con Jesucristo vivo, presente por la acción del Espíritu Santo en
La pastoral afro no es una ONG. Como los otros grupos de
La pastoral afro no es y no puede ser un movimiento político. Existen muchos grupos de negritudes en muchas partes y la pastoral afro no es uno de ellos. La pastoral afro tiene responsabilidad hacia estos grupos que luchan por una cosa u otra para el pueblo afro. El Papa Benedicto XVI dice en su primera carta encíclica “Tratándose de un quehacer político, esto no puede ser un cometido inmediato de
El corazón de la pastoral afro debe estar en:
- La palabra de Dios estudiada y meditada desde la perspectiva afro,
- La buena organización de las actividades y
- Una vida fraterna ejemplar que llame la atención a los demás.
La pastoral afro no es una secta de los negros en
La cultura de los afrodescendientes tiene una trayectoria de formación muy larga y compleja. Debe su forma a la vida de las tribus que vivían en el continente africano hace muchos años antes de la división colonial en 56 países hoy día. Estas tribus tenían contactos con los europeos, los asiáticos y otros reinos del mundo. Entre ellos se hacían negocios, intercambio de las ideas políticas, religiosas y cultivos y así un intercambio de los elementos culturales.
Esta cultura recibió otros elementos cuando los africanos fueron arrancados de sus tribus y vendidos a otros continentes como esclavos. Su captura, transporte, venta y trabajo inhumano trajeron otros componentes culturales que no existían ni existen en el continente. Su situación tampoco borró todos los elementos traídos del continente natal pero no podemos negar que los afrodescendientes perdieron buen porcentaje del orgullo de su raza.
La abolición de la esclavitud trajo también otros elementos a esta cultura. Después de siglos de esclavitud, nadie capacitó a la persona afro para defenderse en la vida socio-política y económica. La esclavitud siguió muchos años después con otras formas. Hoy en día la persona afro sigue luchando contra marginación, racismo, pobre liderazgo, pobreza, violencia, etcétera. Existe un grupo de personas afro muy bien preparadas pero en Colombia todavía no hemos visto un carácter carismático para alzar la bandera y que sigan los hijos a la libertad. ¿Quien cogerá el animal por los cuernos para que los demás puedan aguantar las patadas y definitivamente domar el enemigo? ¿Será que la persona afrocolombiana puede aguantar las patadas o todavía se siente bien bajo el patrón? Sólo el tiempo dirá.
Mientras existen muchas diferencias entre varios grupos de afrodescendientes, no se puede negar que comparten una cultura definida. Como hemos visto, la cultura es importante para el hombre porque abarca toda su vida. La dimensión cultural es el camino más adecuado para llevar a Jesucristo en el corazón de la persona afro. La verdad dicha, la persona afro no es prisionero de su cultura. “No se puede negar que el hombre existe en una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura. …en el hombre existe algo que lo trasciende… para que no sea prisionero de ninguna de las culturas, sino que defienda su dignidad personal viviendo de acuerdo con la verdad profunda de su ser”10.
“
EL MARCO DE
La santiago de Cali es una de las ciudades más grandes de Colombia con más de 2.600.000 habitantes. Se funda el 3 de julio de 1536 y sólo hasta 1910 se crea la diócesis de Cali, separándola de la diócesis de Popayán. En 1964 es elevada a la categoría de Arquidiócesis, por el papa Pablo VI. Ha tenido varios obispos, desde la creación, han estado; Monseñor Alberto Uribe Urdaneta (1960- 1985); Monseñor Pedro pubiano Sáenz (1985- 1995); Moseñor Isaías Duarte Cancino (1995- 2002); Monseñor Juan Francisco Sagasti Jaramillo (
La mayor parte de la población afro en Cali viven en el distrito de Agua blanca. La arquidiócesis de Cali no es sólo la zona urbana y por eso la proyección pastoral comprende también el territorio rural como Robles, hormiguero, pueblos que en su mayoría son asentamientos de afrodescendientes.
Por mucho tiempo mucha gente de buena voluntad ha venido trabajando incasablemente para sacar adelante el pueblo afrocaleño. La iglesia católica no ha sido indiferente ante esta tarea tan noble. Ella ve con suma preocupación la realidad que viven los afrodescendientes y quiere acompañar desde la persona de Jesucristo y la cultura los procesos que pretenden promocionar la vida de este pueblo.
La pastoral entre los afrodescendientes existe desde que existieron los afrodescendientes en Cali. Como una iniciativa de
Con el padre William Riascos, franciscano, que trabajaba en la parroquia Cristo Señor de la vida en Marroquin II, se inició una nueva etapa. Desde su parroquia impulsó bastante la idea de una pastoral conciente a la cultura afro. concretamente organizó un grupo afro en marroquin II y otro en mojica II. Éste último se convirtió en fundación AFRO MOJICA.
Con el traslado del padre Riascos, se nombra el P. William Palomeque, un sacerdote diocesano, que desde la parroquia Jesús de los milagros (el retiro), en colaboración con el padre Alfredo Walter asumieron el proceso por un corto tiempo. El padre Palomeque organizó un equipo de trabajo con la mayoría de la gente de su parroquia. Se dedicó más en la formación de las mujeres madres solteras que trabajan en la fundación del P. Alfredo.
Es importante notar que Marroquin, Mojica y el Retiro son barrios que tienen una gran concetración de la población negra. Por otro lado no se puede desconocer el trabajo de las hermanas del Santo Angel de Robles que trabajaron entre los afrodescendientes durante muchos años. Es sabido que desde ellas viene la propuesta de una pastoral afro. Ellas habían sentido la necesidad de evangelizar desde la cultura.Luego vinieron los misioneros de
“PREGUNTAS CLAVES Y POSIBLE RESPUESTAS.”
¿Qué se hace para organizar la pastoral con afrodescendientes en la arquidiócesis de Cali?
- Formular un programa integral de pastoral con afrodescendientes.
- Aplicar el programa y evaluar periódicamente
- Capacitar adecuadamente a los agentes laicos que colaboren en esta pastoral.
- Realizar y difundir estudios e investigaciones sobre diversos tópicos de esta realidad
¿Cómo lograr que las zonas y las parroquias que tienen afrodescendientes integren en su trabajo las orientaciones de esta pastoral de la arquidiócesis?
- Elaborar y difundir subsidios que apoyen el trabajo de las parroquias en este campo.
- Propiciar una reflexión sobre este tema en una de las asambleas de los sacerdotes.
- Realizar encuentros periódicos con sacerdotes, religiosas y laicos que trabajan en esta pastoral.
- Leer y dialogar sobre el programa de la pastoral afro con los párrocos que tienen alto número de población afro.
¿Cómo comunicar las inquietudes sobre la pastoral con afrodescendientes a toda la arquidiócesis?
- Elaborar ayudas y materiales para promocionar esta pastoral (página web. volantes, afiches, plegables, semana de las negritudes en marzo, mayo o agosto).
- Realizar foros que profundicen sobre la realidad de los afro descendientes en la arquidiócesis.
¿Como encarnar la liturgia en la cultura afro caleña?
- Realizar estudios de investigación desde la liturgia de
- Experimentar algunas formas de inculturacion (conformar grupos musicales con sentido litúrgico, etc.)
“EL CAMINO HECHO POR LOS ANIMADORES HASTA
ÚLTIMO PLAN DE TRABAJO EXPERIMENTADO.
SE PROPONE COMO OBJETIVO GENERAL
Acompañar desde la cultura de los afrodescendientes, el encuentro de todos los hombres y mujeres con Jesucristo vivo, presente por la acción del Espíritu Santo en
OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
Animar a los agentes de pastoral afrodescendientes para vivir auténticamente nuestra condición de hijos e hijas de Dios, tal como lo hizo Jesús (Evangelización kerygmática).
Actividades:
- Buscar y motivar los agentes de pastoral afro. En septiembre de 2006 tener ya un grupo pastoral organizado con miembros responsables y comprometidos.
- Exponer lo que es pastoral afro. En septiembre de 2006 tener el primer número del folleto para difundir qué es pastoral afro, nuestras actividades en la arquidiócesis y otras partes.
- Preparar y celebrar las eucaristías con expresiones afro. Cada 15 días animar una Eucaristía en parroquias o sectores escogidos (Los lagos, Mojica, Retiro y Marroquín en la 2a y 4a semana del mes).
- Hacer una lectura bíblica desde lo afro. Cada mes hacer una lectura bíblica en hora y sitio donde podamos tener ambiente de oración.
Promover la comunión con
Actividades:
- Tener contactos con todos los obispos de Cali. Antes del fin del año 2006, invitarlos al grupo, en diferentes momentos, para compartir con ellos sobre esta pastoral cultural, la lucha y escuchar sus propuestas.
- Invitar sacerdotes, religiosas y laicos para compartir con nosotros sobre temas de interés. Escoger temas que queremos profundizar e identificar sacerdotes, hermanas o laicos de arquidiócesis de Cali con competencia para exponer el tema.
- Conocer y discutir el Plan Pastoral de
Promover Liderazgo en los servicios pastorales (Promoción Humana).
Actividades:
Atención a los jóvenes. Antes del fin del año 2006, conformar un grupo Juvenil afro.
Responsables de la música y animación de grupo. Antes de septiembre de 2006 preparar el folleto de cantos y la parte instrumental.
Crear un espíritu evangelizador y misionero (Evangelización kerygmática).
Actividades:
- Organizar misiones cortas. En diciembre de 2006, animar la novena de navidad en varios sectores donde haya mayoría afro.
- Conocer bien
Una formación cultural profunda (Inculturación).
Actividades:
- Programar todo lo que se debe aprender sobre la cultura afro. Hacer la lista de los temas culturales que necesitamos profundizar. Priorizar y programar los que vamos a tratar entre junio y diciembre de 2006.
- Identificar y socializar los valores de la cultura afro. Antes del fin del año, invitar a
Vivir la solidaridad con los demás (Promoción Humana).
Actividades:
- Organización comunitaria y economía solidaria. En el mes de octubre 2006, identificar unas organizaciones del trabajo comunitario para conocer sus experiencias y fundar nuestro grupo para servir a la comunidad.
- Promoción de los derechos humanos. En el mes de octubre, realizar un taller sobre los derechos humanos y escoger las actividades.
Maria, nuestra madre y modelo (Evangelización kerygmática).
Entender quién es:
Madre que nos forma como auténticos hijos e hijas.
Modelo de discípulo fiel hasta la cruz.
Creyente que vive la experiencia de la pascua y la anuncia con entusiasmo misionero.
Actividades:
- Desde el mes de Junio, crear espacios de reflexión para acercarnos a la persona y a la vida de Maria para que la familia afrodescendiente aprenda de ella.
EVALUACIÓN DEL CAMINO PREVIAMENTE PROPUESTO AL FINALIZAR EL AÑO 2007.
PRIMER OBJETIVO
El primer objetivo insiste en animar a los agentes de pastoral afro descendiente. Para realizar este, hemos fortalecido el grupo de la liturgia. Este grupo prepara y anima las eucaristías con expresiones de la cultura afro como la música alegre con sus instrumentos musicales, los símbolos, vestidos, bailes y la participación viva de los afro descendientes. En junio, julio y agosto, hemos cebrado en las parroquias de San Luis Beltrán en Los Lagos dos veces, El Retiro, Mojica, Cristo Maestro, Santo evangelio con matrimonio afro en marroquín. Hemos visto mucho entusiasmo no solamente entre los afro descendientes sino también entre los mestizos y los indios. Eso nos anima mucho porque la idea de pastoral afro es incultural los valores afro en
El segundo elemento que esta en marcha en este esfuerzo de animar a los agentes es conformación de los grupos de la pastoral afro en las parroquias. Hasta el momento tenemos tres en las parroquias de Santo Evangelio, Marroquín, y Cristo Maestro. La parroquia de los Lagos tiene una población afro muy grande pero muy pocos de ellos van a esta parroquia. La parroquia de Retiro ya tiene un grupo bueno que comenzó el Padre Palomeque. Este proceso va a seguir en las otras parroquias con población afro. Por ahora los grupos se reúnen una vez cada semana. Se ve mucho entusiasmo hasta el momento y estamos buscando maneras de animarlos más para que se comprometan. Estamos planeando una misa para recibir los agentes en la pastoral afro en el mes de septiembre u octubre. Aquí son los pasos que seguimos para iniciar a las personas en la pastoral afro.
El grupo juvenil afro ya esta tomado forma con la presencia de varios jóvenes llenos de entusiasmo. En los días 5,6,7 de agosto ellos coordinaron el encuentro de los delegados juveniles al nivel nacional. Se reunieron en la casa de animación los Combonianos. Por ahora no queremos separar el grupo de los jóvenes de los adultos.
Todos los miércoles el grupo coordinador se reúne en la curia alterna Barrio
SEGUNDO OBJETIVO.
Segundo objetivo es promover la comunión con la iglesia local de Cali. Vamos a seguir enviando los informes de cómo pastoral afro va desarrollando en la arquidiócesis a todos los Obispos. Cuando el tiempo es oportuno, vamos a invitarlos para compartir con el grupo. En estos meses, hemos idos estableciendo amistad con varios párrocos y religiosas. Queremos también que plan pastoral de la arquidiócesis de Cali acomode una idea clara de pastoral afro.
TERCER OBJETIVO.
Tercer objetivo es promover liderazgo. Lo que se ha hecho hasta el momento es acoger y animar a los jóvenes afro. En los días 5,6,7 de agosto se hizo un encuentro de los delegados juveniles de diferentes partes del país. Los jóvenes del Cali organizaron el evento muy bien pidiendo la ayuda donde era necesario y pronto vamos a tener un grupo juvenil afro organizado. Hemos comenzado la campaña de aprender a tocar a los instrumentos y de hacer el folleto de los cantos.
CUARTO OBJETIVO.
Este es crear un espíritu evangelizador y misionero. En nuestros encuentros insistimos mucho en la lectura bíblica y unos miembros esta haciendo un curso corto de
QUINTO OBJETIVO.
Una formación cultural profunda. Primero sacamos los temas que queremos tratar y después conformamos grupos de investigación. Después vamos a socializar en el grupo base y hacer un documento. Hemos trabajando también el tema de la semana santa entre los afro descendientes y nos salió bien.
SEXTO OBJETIVO.
Vivir la solidaridad con los demás. En este punto lo que hay es una propuesta de conseguir un lugar en Marroquín para planear las actividades de la pastoral afro. Hacer un centro con espacio de dar varias capacitaciones como zapatería, culinaria, modistería, peluquería, escobas y trapeadores entre otras.
SÉPTIMO OBJETIVO.
María es nuestra Madre y modelo. Vamos reflexionando sobre la virgen y colocamos su imagen en las camisetas pastoral. Queremos que nos enseñe a ser discípulos fieles hasta la cruz.
“UNA GUIA PARA UN CAMINO POSIBLE EMPEZANDO EL AÑO
FORMACIÓN DE GRUPOS PARA
Para darle un cuerpo a la pastoral afro colombiana en la arquidiócesis de Cali, se propone fundar grupos pastorales en todas las parroquias con buena población de los afrodescendientes. La conformación de grupo tendrá varias etapas.
PRIMERA ETAPA:
Convocación y orientación de los nuevos miembros en la pastoral desde la cultura de los afrodescendientes. Insistimos en los siguientes pasos en esta etapa:
La historia de los afro-descendientes en Colombia. Este tiene la intención de ayudar a los nuevos miembros a entender quien es un afrodescendiente y porque hacemos pastoral afro.
Segundo paso será explicar qué es pastoral afro y los esfuerzos que se han hecho en Colombia y América latina para construir esta acción de evangelización desde lo afro.
Hacer un curso bíblico porque la palabra de Dios será el eje de esta pastoral.
Después de cumplir los tres requisitos anteriores se llevará acabo una misa afro para la ceremonia de RECIBIMIENTO en la pastoral afrodescendiente. El nuevo miembro recibirá la camiseta de la pastoral afro y comprometerse a evangelizar la buena noticia desde lo afro utilizando todos sus talentos.
SEGUNDA ETAPA:
Es un momento de profundización. Los nuevos miembros reciben el proyecto de la pastoral afro, estudian cada punto cuidadosamente y con la ayuda del sacerdote y los agentes proponen las actividades concretas en su parroquia. Se escoge uno(a) coordinador(a) para representar la parroquia en el grupo base que se reúne en la curia alterna.
Cada grupo debe ser muy atento a las actividades de la pastoral a nivel parroquial, arquidiócesis, nacional, y también internacional
Iremos observando el empeño de los nuevos miembros y cuando es propicio organizar la fiesta de consagrar los nuevos agentes de pastoral afro. Entregaremos un carné de agente de pastoral afro en la arquidiócesis de Cali.
Nuestro patrón será San Martín de Porres. Su fiesta es 3 de Noviembre.
RECOMENDACIONES:
1. Tener en cuenta que nuestra pastoral tiene dos referencias: Jesucristo y el Pueblo. Jesús es la referencia absoluta en todos los tiempos, lugares y circunstancias: sin Jesús y la comunidad concreta desde y por el cual se encarna la divinidad en el mundo no existe la pastoral.
2. Las comunidades negras oprimidas, explotadas, empobrecidas son el suelo fértil de donde nace la esperanza de un Dios libertador. Por todo lugar se escucha como un eco el clamor de este pueblo a hacer su pascua, saliendo de una situación de muerte hacia una situación de vida.
3. El pueblo negro hace una experiencia propia de Dios. El Dios de los oprimidos en nuestro medio asume nuestro rostro, nuestro color, nuestra cultura, nuestra forma de ser.
4. La expansión de esta experiencia de Dios vivo desde la pastoral afro nos pone en marcha para realizar el clamor del encuentro de nuestros obispos y todo el pueblo de Dios en América latina y en el caribe de vivir desde el espíritu del discipulado y misión.
3. Concejo Pontificio de
4.Juan Pablo II Discurso ante
5.Juan Pablo II, Carta autógrafa por la que se instituye el consejo Pontificio por
6.FIDES et ratio N. 70
7. Hechos 15
9. Ibid, No. 28.
10. Veritatis Splendor N 53
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